清末怪杰,一代狂儒 —— 辜鸿铭

创业指导 阅读(890)

凤凰卫视2天前我想分享

一个

疯狂

清末民初,中华民族受到内外灾害的深重破坏,也是思想激烈交流的时期。当谈到当时文化圈的人物时,他们不得不提到晚清的歌手,说这个人很奇怪怪他穿着长袍和马一辈子,长着镣铐,这很奇怪,提倡纳雍,参观妓院,并对女人的三寸金莲情有独钟。他是愤世嫉俗,傲慢自大,没有人害怕他。当时,西方人传出这样一句话:如果你去中国,你不能看三个大厅。辜鸿铭是个什么样的人?为什么外国人对他这么着迷?

为了澄清这些问题,我们参观了北京和武汉等齐红明所居住的地方,试图通过实地考察找到顾鸿明过去的痕迹。

与此同时,我们还邀请了中国人民大学历史学院院长黄兴涛先生和中共中央党校副教授王学斌先生来到中国共产党。齐洪明先生在中西文化激烈碰撞的时代,如何传播中国文化,如何表达对中国文化的热爱,共同探讨。他对辛亥革命,民主和共和国的态度。

image.php?url=0Ms4QInfUD

辜鸿铭

中西之间 - 西方学习大师成为中国研究硕士

image.php?url=0Ms4QIVzey

齐洪明10岁时就开始了出国留学生涯。 1880年从爱丁堡大学毕业后,他去了莱比锡大学和法国巴黎大学学习,并获得了以下13个博士学位,哲学,理性和神学。他精通九种语言,他的成就使许多西方人成功。我印象非常深刻。

后来,一个名叫马建中的人的出现改变了顾鸿铭的人生道路。马建中是近代着名的早期改革家,他研究过中西方。 1882年,马建中顺便走近新加坡,经过14年的学习,他回到了他的家乡槟城。得知消息后,他立即前往Ma所住的酒店。

image.php?url=0Ms4QIyJDs

马建中

钟兆云

他3日与马建中先生交谈,让他对中国文化有了更深入的了解。马建中还说,你不应该是外国恶魔。现在我们国家需要像你这样的人才回来为祖国服务。

马建中的话使他看到了另一个世界的光芒。 1883年,顾洪明放弃了南阳有珍的生命,并通过香港回归大陆。齐洪明在香港逗留期间,一方面学习汉语,一边学习汉语。一方面,他开始阅读西方人翻译的中国儒家着作,以了解中国传统文化。当他觉得自己有能力说话的时候,他写了第一篇关于中国文化的文章,《中国学》,发表于《字林西报》。在文章中,顾弘明以“一个中国人”的名义严厉批评了西方汉学家的浅薄愚昧。

image.php?url=0Ms4QIDElb

顾洪明撰写的文章《中国学》

黄兴涛

他怎么能够有资格和勇敢地批评这些一流的汉学家呢?

事实上,其中一个重要原因是因为你的汉学家,你对中国文化有一点认识,水平很差,态度也不好。没有准确地将我们中华文明的本质和高科技部分传达给西方。

感受西方汉学的局限和缺点,

祁红明决心回到中国学习真正的传统文化。

他深入研究儒家经典,研究了六经的历史。

认真地征求意见并努力工作。

经过20多年的努力,顾鸿铭在中国学习上的成就得到了很大的提高。

image.php?url=0Ms4QIf4Qu

辫子

image.php?url=0Ms4QIVzey

1915年9月,齐洪明被国立北京大学聘为英语教授。

北京大学的每个学生都充满了好奇心。

这将随时挂起四本书和五本经文,

我想的是忠于满族王室的“张裕”教授,

是假古董还是真的很时髦?这是假的还是有趣的?

从现在开始每个人都想要这个

这位着名的保皇派教授找到了答案。

image.php?url=0Ms4QI8QHB

国立北京大学红屋网站

在匡宏明的第一堂课中,观众中的学生全神贯注地看着他的侄子,齐红明说:“我的侄子,很容易把它剪掉,但在我看来,摆脱它并不容易。你心中的蝎子。“一说到这里,观众的争论声就突然结束了。

黄兴涛

他当时有一句话。我想我非常喜欢它。他说:我们的中国人,特别是年轻人,往往在自己的文明中过低,在西方文明中过高。他就像拿着望远镜观看西方文明。我们放大了一切。他说,当我们看看自己的文明时,我们将望远镜颠倒过来,瞧不起一切。它是扁平的,这是不对的。

翟洪明在他的文章《在德不在辫》中写道:“今天的人民是今天拯救国家的人,剩下的就是中国的生存,他们不在德国。”包装,但凭借自己的能力,即使衣服改变,蝎子被切断,但如果没有力量,外国人仍然不会尊重你。

1917年,随着新文化运动对人民的影响不断加深,人们对旧仪式的批评也在不断增加。北京大学胡适教授在《新青年》杂志《文学改良刍议》上发表了一篇着名文章,宣传个性,民主和科学,推广白话,放弃古典汉语。对此,顾洪明发表了《反对中国文学革命》,将姓氏命名为反驳胡适。

虽然祁红明尽力证明古典汉语不是所谓的死文,但最终的结果是,在北京大学校园里,顾弘明的老式思想已经成为公众批评的对象。最后,翟红明不得不离开北京大学,尽管有“兼容性”这个词,它已逐渐成为新文学和新文化运动的基地。

钟兆云

胡适认为,儒家思想是一种非常老套和烦人的事情。他还主张废除这个洞。

image.php?url=0Ms4QIQt4X

胡适

胡适的实践激怒了胡适明,他将胡适称为“中国文化的罪人”。顾红明决定让胡适在北京大学的文化平台上实现自己的错误。

从那以后,胡适在他的哲学课上,通过他在国外的哲学知识,主张用德国哲学家尼采的理论来对待传统文化 - 即“重新评估所有价值观”。胡适的声音刚刚落下,奎洪明在另一间教室对学生们说:“我教你学英语,不是为了创造一些美国人或西方人,而是为国家做一些有用的事。中国“。

所以在1917年的北京大学校园里,齐洪明和胡适所在的班级成了整个北方大学聚集的地方和精英聚集的地方。这两个地方也是中国新文化与古老传统的激烈碰撞。一个缩影。

image.php?url=0Ms4QIf4Qu

中国人的精神 - 用东方文化拯救西方世界

image.php?url=0Ms4QIVzey

1896年的一天,顾洪明无意中读到了1870年左右出版的儒家经典英文版本。他终于找到了外国人对儒学的偏见来自哪里。外国传教士似乎理解不懂翻译,因此包含中国思想本质的作品已成为无意义的“指导”。

失败的翻译工作让祁红明敲响了警钟。他为什么不亲自将《论语》等经典儒家作品翻译成英文并在国外出版。

然而,中西文化之间的巨大差异使得翻译儒家经典变得困难。 “孝道”和“悌”这两个词的翻译是最具代表性的。这两个代表了儒家思想的核心思想。根本没有相应的英语。如果他们被简单地翻译成尊重他们的父母并服从他们的上级,他们将使那些倡导独立人格的外国人看不起。

优秀的英语基础和在欧洲许多国家学习的经验使耿宏明终于找到了解决问题的办法。他巧妙地将“孝”和“悌”一词翻译成“爱”和“好公民”。它没有误解传统文化,可以被西方人接受。

1898年,顾洪明翻译的第一部儒家作品《论语》正式出版。在序言中,祁红明特意写道:“我们只想在这里表达一个愿望,并希望那些受过良好教育和体贴的人能够耐心地读懂我们。翻译后,他们可以反思他们对中国人的偏见,并能够纠正他们。瞥见“。

很快,这个英文版《论语》在欧洲引起了很大的反响。他们没想到受到权力侮辱的中国有如此深刻的哲学着作。 1906年,在看到新的《论语》之后,着名作家托尔斯泰写了一封信给辜鸿铭,表达了对中国文化的尊重。

image.php?url=0Ms4QIOheY

《论语》

由顾洪明翻译

王学斌

托尔斯泰说:人类文明是一样的。如果你谈到这个,那么这个词在中国的东方不是你智慧的核心吗? 20世纪东方文化的兴起取决于你的好友,所以你必须坚持将所谓的东方文化传播到西方。

1915年4月,顾弘明最具影响力的作品

《春秋大义》正式出版。

他为自己的书设计了中文和英文名称,

英文名《春秋大义》,让那些看不起中国文化的外国人,

了解孔子和孟子的精髓。

中文名称是《中国人的精神》。

他试图用这本书唤醒这个国家,

从盲目提倡西方学习的漩涡中走出来。

很快,这本书轰动了西方世界。

英国哲学家罗素,德国哲学家尼尔森

他们都很欣赏这本书,被视为经典。

但是,与欧洲学者的追求相比,

中国人民对奎宏明的理论大多嗤之以鼻。

image.php?url=0Ms4QIaHMe

匡宏明和他的创作《春秋大义》

钟兆云

在中国同时的中国人眼中,顾鸿铭成了一个小丑般的人。时代在向前发展,他仍在宣扬他们认为已经过时的东西,因此存在着非常强烈的对比。

《中国人的精神》是顾鸿铭最具影响力的英语代表作。齐弘明写的《中国人的精神》原本不是为了学术求实,而是他所阐述的“中国精神”和他的“春秋大帝”在拯救西方,但传播民族文化中文。在他的旅程中,他写了一个独特而引人注目的笔触。

image.php?url=0Ms4QIf4Qu

帝国主义与和解 - 与时俱进的保守先锋

image.php?url=0Ms4QIVzey

1917年6月中旬的一天,

张勋原谅了总统与总理之间矛盾的调解,

领导5000名“蝎子军”进入北京,

公开宣称“世界仍在圣洁”,

上演了中华民国历史上最搞笑的闹剧 - 张勋复辟。

在恢复的消息之后,它立即遭到该国人民的反对,

然而,在香港,他也有辜鸿铭的感觉

但是受不了内心的喜悦,

积极加入为“大业复苏”欢呼和欢呼的行列。

image.php?url=0Ms4QIlRLg

主张“恢复伟大事业”的张勋,康有为,齐弘明

王学斌

顾鸿明认为,皇帝只是一个象征,背后有一个系统,代表了中国2000多年的政治文化。谁是正统的,溥仪是正统的。你有这个皇帝,中国文明在那里,那么,如果你是,你可以发挥和对抗其他国家。

除了对恢复活动充满热情外,

顾洪明可以说他对任何革命行动都是憎恶的。

当武昌起义爆发时,顾鸿明是一个坚定的对手。在他给《字林西报》的公开信中,

称辛亥革命为“骚乱”。

王兆宇

武昌起义是辛亥革命中武装斗争的第一枪。从历史上看,它应该是一场革命行动。但是这样一个完全被我们的传统文化污染的学者,他无法理解,有理由去谈论,你为什么要杀人。他想要什么?不要忘记过多的力量,不要忘记我们是一个精神,传统的国家。

在民国初年动荡的岁月里,坚持这种思想的齐洪明独自生活,他周围的一切都无法适应,他对如何恢复君主制充满了思想。然而,当袁世凯称皇帝时,顾鸿明是另一种态度。

1914年9月28日,袁世凯率领官员到天坛祭拜天堂,开始了皇帝的梦想。一旦消息传出,世界就震惊了,每个人都在谴责袁世凯。但是,一直支持皇权制度的翟宏明这次站在公众一边,是袁世凯最尴尬的人。为此,他特意写了一篇关于袁世凯《雅各宾主义的中国》逝世的新文章。在文章中,袁世凯是一个流氓,一个蝎子,不能成为所有人尊重的皇帝。

image.php?url=0Ms4QI3Avt

袁世凯前往天坛崇拜天空

王学斌

他认为袁世凯实际上在晚清时做了很多事情。然后,他用许多非凡的手段成为总统。总统之后,中华民国没有多少好处。相反,它是混乱的,特别是闷烧,他又去了。为了窃取所谓的正统皇帝,这相当于屡次突破顾鸿明心底的底线。

1916年6月6日,袁世凯在全国的怨恨中去世。被告知此消息的祁红明在家里举行了一场盛宴,并邀请一个剧团唱歌庆祝。

在他的一生中,顾洪明对现代中国出现的所有革命思想和行为进行了最严厉的攻击:谴责改革派,尖叫袁世凯,争取王室。祁红明一直对参与时事保持着强烈的热情,但现实总是让他感到有些无奈。

image.php?url=0Ms4QIf4Qu

五四风雷 - 一个着名的后卫

image.php?url=0Ms4QI1bBJ

五四运动

五四运动爆发后,翟洪明一生尊重“绅士之路”,

在催促学生重返课堂后,

由日本人主办的英文报纸《北华正报》撰写,

不可思议的是,这些学生都是暴徒和野蛮人。

唐立群

对于辜鸿铭来说,他一直是“为中国传统而捍卫中国古代文明”的人。他非常肯定传统的哪个方面?事实上,它是秩序和道德。所以事实上,他必须因破坏秩序的行为而受到谴责,特别是那些同样具有暴力性质的人。

Ku Hongming发表关于《北华正报》的文章后,

他的学生罗嘉伦带着报纸走进学校。

罗家伦的手《北华正报》,

毫不客气的地质问齐红明

在日本人经营的报纸上嫁给爱国学生意味着什么?

image.php?url=0Ms4QIZIXf

左边的图片是祁红明,右边的图片是罗家麟

王学斌

在五四运动时,当权力没有把你的中国放在眼里,如果你不再抗议,然后不要喊,国家可能会堕落,所以我们可能不会考虑每日的秩序。尤红明说我们是暴徒,让我们理性,我们怎么能理性?因此,这句话竟然砸碎了洪光明。

在《北华正报》发表的文章被学生嘲笑后,顾鸿明总是惊呆了,他无法发泄愤怒。在辜鸿铭眼中,胡适和其他人教“绅士”成为“暴徒”。

五四运动后,老式人物都到了现场。北京大学仅有的三个“极客”独自留下。与此同时,在蔡元培的招募下,英国哲学家罗素代表了一批来到中国讲学的外国教授。北京大学的讲台几乎被胡适所代表的“新派”所占据。

顾鸿明看着新一代的成长中的年轻人,随着“梦想不为客人”的堕落,以及中国是否会在大日子里感到不安,总有一天会无法找到它自己的文化独立。

image.php?url=0Ms4QIL9FW

英国哲学家罗素

王兆宇

翟红明曾经有一个非常着名的比喻。他们都说我们的国家是一个“肮脏的孩子”。我们通过新的文化运动洗了“肮脏的孩子”。它终于被清理干净了。我们甚至把孩子们倒进了脏水里。丢失。

1923年1月,齐红明向国立北京大学提交辞呈。顾洪明在上一堂课上真诚地对学生说:我教你学英语。我希望培养一些融合中西知识的人才,在中国很有用,而不是创造一些美国化或英国化的外国奴隶。我希望你们所有人都知道我很痛苦,如果我改变它,我就不会被加冕。

在这一天,通常讨厌摄影的齐红明拒绝了学生合影留念的要求。在掌声中混合或欣赏,或疑惑,他带着长袍和手杖走出教室。和他一样,他和那位长期教练刘儿呆在一起,带着长期服务他的老板,慢慢地离开了北京大学的校园。

1928年3月,翟红明突然患肺炎,无力留下来。 4月30日,他在北京玉树胡同的家中去世,享年71岁。在大多数人看来,留在老年的“中国极客”,形象混合,逐渐从尘埃中消失。历史,并在他身后惊呆了。

image.php?url=0Ms4QIf4Qu

请看

凤凰视觉

《东西之间 —— 一代狂儒辜鸿铭》

image.php?url=0Ms4QIEnBt

苏振妮,肖静

收集报告投诉